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西羅馬人的抱怨，使曾經幫助東羅馬開城門的西爾維里烏斯主教，竟然計劃再次趁夜，虛掩城門，幫助哥特人潛回城內襲擊貝利撒留以結束圍城。但陰謀泄露，西爾維里烏斯被立即流放。貝利撒留從此不再信任西羅馬人，每月兩次更換羅馬城墻15座城門的門鎖，經常換防守城門的羅馬人自衛(wèi)隊。
這“一迎一拒”的轉變，前后僅4個月。拋棄拜占庭的，不光是貴族，還有平民。許多西羅馬農民和奴隸重新加入了舊主哥特的部隊；許多沒有拿到薪水的蠻族雇傭軍也加入了哥特軍隊，一齊向“解放者”進攻。西羅馬人既不忠誠于東哥特，也不忠誠于東羅馬。他們只看重自身利益，好誰也別來管。正如學者赫爾穆特·海米茨指出，“對西部行省的很多羅馬人來說，‘羅馬的滅亡’并不是一場災難。事實上，地方精英與蠻族、羅馬軍閥和藩王（client kings）之間，在更小的權力單元上形成了一種合作關系”36。
再說第對。拓跋燾是鮮卑雄主，崔浩是北方漢人世族子弟，在北魏歷仕朝，博覽經史百家，精通玄象陰陽，又長于計謀，自比張良。一方面，崔浩為拓跋燾出謀劃策，驅逐柔然，蕩平大夏，消滅北燕，完成了北中國的大統(tǒng)一42。另一方面，崔浩推動拓跋燾進行“文治”改革。廢止貴族的部大人主政制度，恢復文官制度的尚書省，并置秘書??；整頓基層政權，考課地方吏治；次更訂律令，大量吸收中原律令條文。崔浩還力主鮮卑精英與漢人精英大融合，拓跋燾言聽計從，大規(guī)模征召漢人名士數百人進入中央和地方。
拓跋燾無比寵信崔浩，親臨他的府第問計軍國大事，命樂工為他譜曲頌功。鮮卑貴族對太武帝“偏聽”崔浩極其不滿，甚至發(fā)生過匈奴貴族與鮮卑貴族共謀的未遂政變。與波愛修斯一樣，崔浩也因牽扯到族群意識而不得善終。他在主修北魏史時，書錄了鮮卑人部落時代的“收繼婚”等舊俗，刻上石碑立在都城要道旁。此時鮮卑人已接受了中原的倫理觀，且自稱炎黃后裔，對于這種“揭丑”非常憤怒。又正趕上南朝宋文帝北伐，鮮卑貴族紛紛狀告崔浩侮辱先人，還傳聞崔浩密謀投宋——因為崔浩家族太龐大，其本族和姻親都有別支在南朝。拓跋燾盛怒下將清河崔氏滅族。此時，崔浩已是旬老人，備受戮辱。43漢人與鮮卑的融合會因為崔浩之獄而驟然中止嗎？鮮卑人和漢人的故事，偏與哥特和羅馬不同。
除了同信，法蘭克與羅馬文明可沒多少共同之處。羅馬的短發(fā)上戴著桂冠，法蘭克國王始終留著蠻族標志的長發(fā)，被稱為“長發(fā)的國王”。羅馬是城市文明，擁有凱旋門和宮殿，但法蘭克國王們喜歡住在農莊，周建有畜舍飼養(yǎng)著牛和雞，奴隸生產的糧食和酒還可以出售。羅馬是中央財政稅收，法蘭克王室是“私人莊宅”經濟。羅馬律法雖然內外有別，但至少在形式上維持了羅馬公民的內部平等。但法蘭克習慣法實行等級制?！端_利克法典》嚴正宣稱法蘭克人的生命比被征服的高盧羅馬人值錢。殺死一個法蘭克普通人賠償200蘇，而高盧普通人賠50~100蘇就夠了44。這種征服者和被征服者之間的差別，轉化成了法蘭克人與高盧人之間的族群差別，進而轉化為貴族和平民之間的階級差別。法國大革命前，貴族學者布蘭維埃利還論證說，法蘭西貴族是征服了高盧的法蘭克后裔，理應繼承祖先的特權，而法國第等級是高盧羅馬人的后裔，理應被統(tǒng)治，沒有資格要求政治權利45。