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高歡雖以鮮卑舊禮立新皇，但卻在官制和法律上繼續(xù)“漢化”，北齊律終演化為隋唐律，北齊通過考試選拔官員的規(guī)模遠(yuǎn)超南朝。西遼耶律大石敗退至中亞和新疆，建立喀喇契丹，稱自己為“葛爾汗”。當(dāng)時中亞都實行伊克塔分封制80。但耶律大石取消了伊克塔，將中原王朝的制度移植過來。在行政上實行中央集權(quán)，在直轄領(lǐng)地實行文官制（沙黑納制度）81，將兵權(quán)收歸中央82，將漢字作為文字83。稅收只向每戶征收一個“第納爾”，巴托爾德認(rèn)為這就是中國的什一稅。因為西遼的緣故，俄羅斯和中亞至今還以“契丹”（Китай）指稱中國。
元朝是中央集權(quán)政制，中央置中書省政務(wù)，地方設(shè)行中書省。文化上雖然各并舉，但政治上仍以儒法治國。其他大蒙古汗國都是分封制，而忽必烈自1271年取《》“大哉乾元”改國號為“大元”后，就蛻變?yōu)橹性醭?。元朝歷代無不學(xué)儒尊孔，官僚漢制隨之建立，用上了尊號、廟號、謚號等漢式名稱，輔以都城、宮闕、朝儀、印璽、避諱等漢式典制84。清代的政治建構(gòu)更不用說了，所有理論資源與制度安排都來自于中華文明85。草原族群建立的王朝那些風(fēng)俗儀式不能說明什么。改變國家性質(zhì)主要看治理體系。查理曼接受了“神圣羅馬”加冕，也沒有讓加洛林王朝變成“羅馬”，因為法蘭克的治理體系不是羅馬。相反，清朝剃發(fā)易服，理所當(dāng)然也還是中國，因為它的治理體系就是中國。
政治統(tǒng)一乃是文化多元存在的基礎(chǔ)。政治一體越鞏固，多元文化反可以盡情伸張個性；政治一體越脆弱，多元文化越會彼此互搏而終消亡。一體與多元，并非此消彼長而是同弱同強。不理解一體與多元的辯證關(guān)系，就會既分割了世界也搞亂了自己。
一個多世紀(jì)以來，中國喪失了政治與文化話語權(quán)，“歷史中國”都是由西洋和東洋來書寫。兄弟手足對彼此的認(rèn)知，都是由外來學(xué)術(shù)框架去塑造。比如，有大漢族主義觀點認(rèn)為“崖山之后無中國”“明亡之后無華夏”；有狹隘民族主義觀點則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國”。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒。比如，有些史家試圖用“意識形態(tài)”來對標(biāo)西洋史。當(dāng)西方說“大一統(tǒng)”是專制原罪時，他們就將“專制”歸罪于元清兩朝。說漢唐宋本來是“與士大夫共治天下”的“開明專制”，離西方不算遠(yuǎn)，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專制”，明朝的高度集權(quán)是元朝制度的殘余，中國沒產(chǎn)生資本主義是因為被清朝斷了萌芽。得出如此結(jié)論，是因為他們沒深入研究中國未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯。
比如，當(dāng)西方認(rèn)為中國因缺少“自由傳統(tǒng)”沒有發(fā)展出所謂的制度時，有些史家就開始論證，“農(nóng)耕文明”代表專制，“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝，那中國早在13世紀(jì)就有了一個商業(yè)與律法之上的社會形態(tài)。他們沒弄清，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人，從不屬于的匈奴、突厥和蒙古。在孟德斯鳩筆下，同樣是征服，哥特人傳播的是“自由”，而韃靼（蒙古）人傳播的是“專制”（《論法的精神》）109。在黑格爾筆下，日耳曼人知道全部的自由，希臘羅馬人知道部分的自由，而全體人不知道任何自由（《歷史哲學(xué)》）110。